古往今来，有太多太多的文字，在描写着各种各样的遇见。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这是撩动心弦的遇见；“这位妹妹，我曾经见过。”这是宝玉和黛玉之间，初见面时欢喜的遇见；“幸会，今晚你好吗？”这是《罗马假日》里，安妮公主糊里糊涂的遇见；“遇到你之前，我没有想过结婚，遇到你之后，我结婚没有想过和别的人。”这是钱钟书和杨绛之间，决定一生的遇见。
执允读书会，每一期都是我们与书的遇见，我们与彼此的遇见，我们与自己的遇见。
《生死疲劳》
读书人：Carolyn
我最近读的一本书，也是今天想要分享的，是莫言的《生死疲劳》，这是他在诺贝尔奖评选过程中，占分非常高的书。
评诺贝尔奖的时候，评委会根据作家的所有书综合评分，莫言在早期著有《红高粱》，《丰乳肥臀》等等，《生死疲劳》是他2004年写的，本书长达43万字，他用了四十几天写完，并且是手稿。
****首先，我想先介绍作者他写这本书的背景。
莫言出生在东北乡高密县平安村，这里是著名的红高粱之乡，当然《红高粱》面世后，这里平添了一层文化的味道。莫大叔出生在1955年，他五年级时因文化大革命辍学，在人民公社干活赚工分，在农村劳动长达10年的过程中，种过高粱、棉花、放过牛、割过草。他本人多次自嘲说，他农活干的非常差劲。很幸运的是，这么好的天分，没有在集体生活中被消磨。1976年，他参军了，并且做了图书管理员，联想到毛主席，图书管理员真是个很好的职务啊！1981年出道发表了处女作《春夜雨霏霏》。
莫大叔讲话和文字，时常给我一种举重若轻的感受。悲观的人若是经历了他的人生，可能会觉得非常悲苦，经历了辍学、集体主义、务农、参军、改革开放等巨大的时代变迁。如果是我，不要说务农10年，可能在第3年的时候，已经对人生投降。正面地想，莫言又是极大的幸运，在新中国成立后6年出生，身处在中国巨大的历史变迁中，一路用“莫”式幽默面对生活，不放过任何可以看书成长的机会，最重要的是，在如此复杂困顿的环境下，一直有支持他的父母、哥哥们。如果人生是低开高走，那也是种极大的圆满了。
从他的访谈里、诺奖颁奖时的演讲中，可以感受到他出生在一个非常有爱的家庭，他的妈妈和哥哥们用怎样的一颗心，在呵护苦难环境中一个孩子奢侈的读书爱好。代入想一下，在60年代的集体公社，整天牛也放不好，草也割不快，工分赚的少，简直是“无用之人”，我深信这份呵护，给了他青少年时极大滋养和力量。
那么，《生死疲劳》是一本什么样的书呢？
莫言说，这个书名来自佛教经典。之所以以此为题，是因为莫言觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识。人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无疑义的。这样一种崇高眼界下的人世，显得十分可悲。当然这个名字也给外国翻译留了巨大难题，有兴趣的可以看下英文如何翻译的。
2005年，当莫言在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，莫言想到了如何将这个画面融入到小说之中。整本书的跨度是从1950-2000，五十年时间，讲述的是一个地主叫西门闹，在1950年被枪毙，带着怨气，经历了六世轮回，分别经历了驴、牛、猪、狗、猴，最终放下怨气投胎为人的故事。半世纪的时间跨度，写尽了时代大变化、人物大辛酸。在书的前言里，莫言已经拉开架势，说，“人畜其实同理，轮回何须六道？恩仇永难报。”“佛眼低垂处，生死皆疲劳。”生命就是一种轮回，不管你是人还是动物，你都很疲劳。
**跟着书走完六世轮回，会看到一种原谅和自我成长。**但是在轮回的第一世和第二世太苦，第一世是驴，第二世是牛。
这两世生命带着极大的前世情绪，看着自己还是地主时候的三个老婆，有两个改嫁了，还有一个过得艰苦异常。自己作为驴或牛，是主人蓝脸家最大的资产，要驮人，驮物，耕地干活，为了坚持当一个单干户，不见入集体公社，跟着蓝脸主任被整个村子排挤，对蓝脸这个主人有背叛，有心疼，有力挺，对全村的人，想要融入但失败了，总是带着对抗，而后带着上一世的情绪轮回成猪了。
做猪生时，比上一世终于开心了一些。有网友说，看完这本书合理怀疑莫言曾经做过狗猪驴，我在阅读的时候，我也会觉得，我就是猪十六。比如，书中写道，猪十六在小的时候，就喜欢小母猪，因为饿喜欢抢食，知道自己的命运是配种，后来悟到人类养肥了就是来吃了他的，再后来脱了人类做了猪王，到最后为了救人类的几个孩子而“牺牲”了。这种真实感源自莫言丰富的农村生活经验。他曾经在生产队拉过牛，喂过猪，后来进城猴也养过狗，其实这个顺序是随着他生命真实的过程状态来叙述的。
**所以他说，“他没有把这部书写成布道词，写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲”。**小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在莫言心中他是一位真正的英雄。“这个人物的原型，是莫言邻村的一位农民。童年时，莫言经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，一当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。”事过多年，当莫言拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在脑海中。
初看完这本书的时候，在驴生和牛生，西门闹带着愤怒、不服、荒诞、悲伤，我读的时候也会跟着愤怒。到猪生的时候，感受到了霸道、纯粹、欢乐、原谅、救赎，我读时，经常被莫大叔的幽默逗笑，有时哭得死去活来。到狗生的时候，就感受到更多的“旁观者“的平和理解，少了很多“置身其中”的愤恨。也是在狗生，这个时候这本书进入了最高潮，作家做了一个处理，从狗生转向猴生的过程中，情感状态逐渐平和趋缓。在本书新版发布会上，余华和西川都讲过，好的文学作品不是一直让你在高处不下来，而是在适当的时候，让你很舒适地慢慢往下走，进入一个平缓的状态。
最后一个动物是猴子，为什么会投胎作为猴子？是因为西门闹在阎王殿的时候，他说他跟阎王说：“我已经没有仇恨了”，然后阎王说‘不，我从你眼睛里看得出，还有一些仇恨的残渣在闪烁’，然后阎王说：“我将让你在初审道理再轮回一次，但这次是灵长类，离人类已经很近了，坦白的说是一只猴子时间很短，只有两年，希望你在这两年里把所有的仇恨发泄干净，然后便是你重新做人的时辰。”
看到这里的时候我又痛哭。
不知道为什么，在看到莫言这些笔触的时候，带着一种诙谐幽默，没有任何地方让你觉得沉重，娓娓道来，不疾不徐。我在牛、猪、狗投胎时，都毫无缘由地放声大哭。在书的最后，猴子终于投胎为人，是一个大头娃娃，叫蓝千岁，他是他整个六世轮回的讲述者，书的最后他说：“我的故事，从一九五零年一月一日讲起。”这也是这本书的第一句话。
正所谓，结局也是开端。
《次第花开》
读书人：Joyce
这是一本让你快乐生活的智慧之书，也是现代人面对生活困难的行动指南。
作者是希阿荣博堪布。1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法，二十四岁获得堪布学位。
大家都说佛教的修行，是非常苦的。的确，苦修行就是这样，佛陀讲法时，当年也是给我们制造了一个非常大的坡道，是从苦开始讲起。每天都有特别多的苦折磨，琢磨这个苦怎么来？如何可以避免减少。
首先要从苦认识
1、苦苦，手被割破，成绩不好，生病了；
2、变苦，快乐实际会演变成痛苦，恋爱到吵架，甜食变肥肉；
3、行苦，陷于轮回当中，所存在的无奈和不圆满（比如疫情），被种种烦恼痛苦着。
同时，人间的痛苦分为8种：生 老 病 死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临；我们首先要承认痛苦的普遍性，承认了就可以其中精力处理问题本身，而不是愤愤不平的陷入问题的本身；我们经常掉在情绪中，觉得不公平。因此了解痛苦不是为了逃避，还是直面。寂天菩萨说：“我若有办法解决 ，就不必担心 。若没办法解决 ，担心也没有用 ”。
和“斯多葛控制二分法” 相通—— **在生活中，有些事情是你能够控制的，有些事情你是控制不了的，那么关注你能控制的东西。**当然最需要了解底层并接受。
接着，就是要“克服恐惧”
为什么人会长期恐惧和焦虑，核心其实是拒绝“无常“的发生。生活就是不断地变化和幻灭。明知一定发生，但心中拒绝就会难受。书中有讲：不具有固我性就是无我，不具有恒长性就是无常；人的细胞七年内会全部换一遍；从内心来说，自己的许多想法、认识也变化了。我们经常会认为无常会带给我们痛苦，其实造成这个痛苦的是我们对无常的恐惧；比如这次疫情，病毒的入侵。方法：1熟悉无常，2了解恐惧产生的原因，3面对无常观察并熟悉。其实这个世界上每个人面临的都一样，也会更加珍惜人生，恐惧也会消失。
“时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。”
“倘若没有无常，离别的人就永远没有相聚的机会，生病的身体就永远不可能痊愈，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远快乐不起来。这样的世界不是很糟糕么？”
我们生而为人是非常难得的
如果这个世界是轮回的，六道轮回。其实我们挖开10多平米的土地，生命的数量都大多人类的生命数量。能投胎为人的难度是非常大的，机率就好比：在这大千世界海洋上，漂浮着一块木头，木上有孔；海底有一个盲龟，每100年探出头上海面，并且在孔里面钻出来的这种概率。因为在6道轮回中，我们已经免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像天道长寿的天人那样。所以是生而为人是非常难得的。
所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天神道、人间道、修罗道；三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道（莫言的书）。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。
放下我执，痛苦消失就是快乐
安乐是一种内心的感受，有时候人们并非不快乐，只是自己以为自己不快乐而已，如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念活动的话，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。不要觉得自己有多重要，要不断地去证明输赢这个结果。
王小波曾经说过，人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。放下执着就会安乐。所以注意观察你的各种情绪能够帮你安住在负面情绪当中，而不是压制它。痛苦消失就是快乐。再普通的人在平凡的生活也充满快乐。口渴的时候，喝上水就会感到快乐，肚子饿了吃东西就会快乐；上了一天班疲惫不堪，回家的地铁上意外坐到一个座位，你也会快乐……
此自律非彼自律
修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。慈悲：所做所为不给人造成伤害。不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现得自私冷酷，但这种能力始终存在。
从我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。正念，是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。
皈依，不是修行的起点，它是整个修行
有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。
相信因果不等于相信宿命，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。很多人做了各种防范措施，还要信佛，就是在不断地确认一种安全感。皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯，打破安全感，不会被困在某事与人上。
让惯性停下，不断改变习惯，就是出离
轮回是一种惯性，需要不断改变习惯，让惯性停下来。扩大自己的认知及进步学习范围。
为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。其实生活就像我们手中握着的沙，抓得越紧流得越快。所以，放松可以说是修行的第一课。
生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动，（非常想掌控一切，比如家中少买一个菜，少吃一样食物，少叮嘱一句话而焦虑，这种惯性让人体会不了当下的喜乐）。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。
决心与自己亲密相处，慈悲喜舍，四无量心
亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身体、语言、意识的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。
“愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。
结 语
- 修行对自己来说，是次第而行，是平凡而具体的，是每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。
- 生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子，我们为了讲述而在记忆中重现的日子。
- 心底的痛写在脸上，就叫沧桑；心底的伤写在眼里，就叫故事；人生路长，大度何妨，心有故事，脸无沧桑。
《像哲学家一样生活》
读书人：Richard
我之前讲过斯多葛哲学，这本书的副标题是“斯多葛哲学的生活艺术”，也就是斯多葛哲学在生活中的应用。
作者是美国作家威廉·B·欧文，这本书从章节上分为四个部分：第一部分是讲斯多葛主义的由来，它是怎么兴起和发展的，代表人物是谁；第二部分是讲斯多葛主义的核心思想，包括消极想象；控制两分法；宿命论；自我否定和沉思。第三部分讲斯多葛主义的理论在一些情境和课题下是如何应用的，包括责任、社会关系、侮辱、悲伤、愤怒、个人价值观、放逐、老年、死亡等等。第四部分是作者为斯多葛主义进行辩护，驳斥对它的各种批评；借用现代科学的发现来重新评价斯多葛主义的心理学。在结束这本书时，作者谈及自己在践行斯多葛主义的过程中所获得的感悟。
序言中我觉得这句话代表了我学斯多葛哲学的目的：
为什么拥有哲学那么重要呢？这是因为没有哲学的话，生活就有误入歧途的危险——就是说尽管在你活着时有各种各样的活动，享受过各种各样的乐趣，但是末了你过的却是非常糟糕的生活。换句话说，就是当你躺倒在灵床上时，回望过去，你却发现自己浪费了唯一的一次生活的机会。年华度尽你却并没有追求真正有价值的东西，而是把生活挥霍掉了，因为你允许自己被生活中各种华而不实的东西所俘获。
一个人有了自己的哲学，最大的好处就是，在做许多判断的时候不需要纠结于选择。一个有自己哲学的产品，不一定走得远；但是走的远的产品背后一定有哲学的支撑。
序言中的另一句话代表了我学斯多葛哲学的意义：
根据塞涅卡的说法，斯多葛主义者要寻求发现的，“就是大脑如何才能始终持续在安稳、良好的进程中，能对自己宽和，能够乐观地看待眼下的状态。”他还断言，践行斯多葛主义原则的人，“不管他是否有这个意愿，肯定会有持续的快乐以及一种发自内心深处的喜悦伴他左右：因为他能够从自身挖掘出快乐，而且这快乐是其他快乐所无法超越的。”
关于本书的内容，我想分享两个核心观点：
消极想象
斯多葛主义者忠告我们把今天当做最后一天来过时，他们意识里所想到的并非如此。对他们来说，带着每天似乎都是最后一天的想法生活，仅仅只是消极想象技巧的延伸：在度过一天时，我们应该时不时地停下来，思虑一下“我们不会永远活着”，以及“因此这一天就可能是我们的最后一天”的事实。这样的思考不会让我们变成享乐主义者，而会让我们欣赏这一天活着的精彩，并让我们有机会用活动来填满这一天。这样做，接下来也不可能让我们把我们的日子挥霍掉。换句话说，当斯多葛主义者劝告我们度过每一天要像度过最后一天那样时，他们的目标并不是要改变我们的活动，而是要改变我们进行这些活动时的头脑状态。特别是，他们并不希望我们停止思考未来、为明天做计划；他们其实是要我们在为明天思考和做计划的同时，记着欣赏今天。
这也让我想起乔布斯讲过类似的话：
“记住你即将死去”是我一生中遇到的最重要箴言。它帮我指明了生命中重要的选择。因为几乎所有的事情,包括所有的荣誉、所有的骄傲、所有对难堪和失败的恐惧,这些在死亡面前都会消失。我看到的是留下的真正重要的东西。你有时候会思考你将会失去某些东西,“记住你即将死去”是我知道的避免这些想法的最好办法。你已经赤身裸体了，你没有理由不去跟随自己内心的声音。
苏轼在宝绘堂记中提到：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。我们应该有意识地培养对生活的疏离感。当我们对生活拉开了足够的距离，不但会发现生活当中好的一面会变得更美，就连不好的一面也会变得更加容易承受，而美感永远伴随着距离感出现。
从二分法到三分法
斯多葛学派的“控制二分法”告诉我们：在生活中，有些事情是你能够控制的，有些事情你是控制不了的，而你应该关注你能控制的东西。
但是知道了二分法，在践行中却发现很多事情并不是非黑即白，因此从为了更好地践行二分法，我们对它进行了推演，成为三分法。
首先，我们把时间和精力花在自己完全能够控制的事情上，这是有意义的。这种情况下，我们的努力能保证收到效果。并且我们也会注意到，由于我们对事物控制的程度，通常只需要付出相对很少的时间和精力，就能保证它们的发生。
现在，让我们把注意力转向控制的三分法的第二个分支，也就是转向我们一点也不能控制的事物，比如明天太阳是否会升起。如果花时间和精力去关注这样的事物，显然是愚蠢的。因为完全不能够控制所谈的事物，我们花费的时间和精力对事情的结果不会有任何作用。正如马可所观察的那样，“任何无意义的事情都是不值得做的。”
但有些事情是我们能控制一些但又不能完全控制的事物的存在。举个例子，我参加一场网球比赛，并不是一件我能够完全控制的事情：不管我投入了多少训练，不管我多么努力，我还是有可能输掉比赛。但这也不是我一点都不能控制的事情：大量的练习、非常努力可能不会保证我会赢，但是肯定会影响我赢球的机会。因此，这就是一个例子：我赢得网球比赛是一件我能控制一些但又不能完全控制的事情。
斯多葛主义者也不能完全控制网球比赛的结果，他总会有输球的可能性；如果输了，他就会烦恼，他的安宁就会遭到搅扰。所以对于一个斯多葛主义者来说，更安全的做法似乎应该是避免打网球。以此推导到所有类似事情，似乎让我们觉得斯多葛主义是一种消极逃避的思想，其实不是的。
我认为，当一个斯多葛主义者关注他能够控制一些但又不能完全控制的事物比如一场网球比赛时，他为自己制定目标时会是非常小心的。特别地，他会为自己设定内在目标而不是外在目标。因此，他打网球的目标将不是赢得一场比赛（这是某种他自身以外的事物，对此他只有部分的控制），而是在比赛中尽己所能地发挥实力（这是某种内在的东西，对此他是完全能够控制的）。选择这个目标，如果输掉比赛的话，他就可以免于挫败和失望：因为赢得比赛并不是他的目标，所以只要尽了自己最大的努力，他就不会达不到目标。他的安宁不会被打乱。
在一场网球比赛中尽你的能力最好地发挥和赢得那场比赛，这两者之间是有因果联系的。尤其是为了赢得一场比赛，还有什么比尽全力发挥水平更好的方法吗？斯多葛主义者意识到，我们内在的目标会影响到我们外在的表现；但是他们也意识到，我们刻意设定的目标对我们随后的情绪状态有巨大的影响。
十条建议
书中还给出了斯多葛学派哲学家为寻求安宁的人提出的十条建议
- 我们应该变得具有自我意识，应该观察和反思自己，每天如何回应各种发生的事件
- 我们应该运用理性思考来克服消极情感和欲望，思考这些东西是否真的值得拥有
- 在我们没有追求财富但却富有时，应该享受富裕，但不应执着于财富，也要做好失去的打算
- 不要试图切断和其他人的联系，因为我们是社会性动物。但我们可以避免和消极的人做朋友
- 虽然和人交往不可避免的会出现摩擦，但是对于这些摩擦的不回应则能让我们消解掉
- 我们的不幸主要来自于贪得无厌和担心超出我们控制力事件的倾向
- 为了解决贪得无厌，我们需要进行消极想象，这样便能从不断追求新事物的渴望变成珍惜当下
- 为了抑制超出控制力的担心，采取控制三分法，不要为不能控制的部分劳神
- 当我们花时间来处理不能完全控制的事情时，应当注意目标的内化
- 对于外部世界，应该持有宿命论的态度：当下发生在我们身上的事是超越我们控制的，为此烦恼是愚蠢的 斯多葛主义的人生哲学可能是古老的，但是它值得引起任何一个想要过充实、有意义的生活——也即良好的生活——的现代人的注意。
《刷新》
读书人：Andy
阳春4月，我读了微软第三任CEO萨提亚·纳德拉的《刷新》这本书。经历三代CEO，微软依然是代表美国经济和商业的标杆。
1975年20岁的比尔·盖茨创办微软；
1986年微软在纳斯达克上市；
2000年史蒂夫·鲍尔默任CEO；
2014年萨提亚·纳德拉任CEO。
这本书里的印象最深的是三个关键词：
刷新
纳德拉接手微软时，正值微软股份一直徘徊、士气最低落的时候，当2014年2月4日，盖茨简单的几句话，就把整个微软托付给了纳德拉。
纳德拉上任后，提出了一个关键性的问题：
“如果微软消失了，我们必须要清楚这个世界会失去什么？我们必须要回答的是：这家公司是做什么的？我们为什么存在？是时候重新发现我们的灵魂了，也就是说，是什么使得我们与众不同。”
他发现庞大的微软失去灵魂了，失去创业的方向、动能和激情了，他说，就像网页一样，如果陷入某种停滞不前的状态，那么就要点击一次“刷新”键。
同理心
纳德拉说：“我觉得意义最重大的是有能力创造新想法和展现同理心，这种能力和这种同理心结合起来，会产生巨大的影响力。这是最让我感到满意的，同时也是我选择微软的原因所在。我希望你们每一位在微软工作的人都具备这种能力和这种同理心。”
因为纳德拉的第一个孩子出生时，不到1.5千克，至今不能走动，也只能用机器设备来表达自己的想法和交流。这让这个父亲必须用孩子的视角来看待这个世界，如果没有同理心，父子之间的世界就崩塌了。
成长性思维
纳德拉进入的微软是一个骄傲的微软，是“无所不知”的微软。他说，微软从今天要进行“无所不学”的状态，从固化型的思维要进入成长型思维。突显的是赋能他人，帮助一个人或一个团队能够迎难而上，取得成功。
他也提到了三个领导原则：“第一，向共事的人传递明确信息。这是领导者每一天、每一分钟都要做的最基本的事情之一。第二，领导者要产生能量，不仅在他们自己的团队中产生能量，而且在整个公司产生能量。第三，找到取得成功和让事情发生的方式。这意味着推动人们参与他们所喜欢的和渴望去做的创新工作，在长期成功和短期胜利之间找到平衡。”
2014年7月10日的早上6点02分，纳德拉给微软全体员工发送了一封信，信是这样写的：
“为加快创新步伐，我们必须重新发现我们灵魂，即我们独一无二的核心。
我们必须理解并拥抱只有微软才能带给世界的东西，以及我们如何才能再次改变世界。
我认为，我们当前所做的事情比以往更大胆，也更富有野心。
微软是“移动为先，云为先”世界里提供生产力和平台的专家。
我们将重塑生产力，助力全球每一个人、每一组织，成就不凡。”
这就刷新微软的新使命，也使得纳德拉在一次公开场合中，向所有人介绍装有Office全部软件的iPhone时说：“这是一部非常独特的iPhone，我喜欢把它称为iPhone Pro，因为它安装了微软的所有软件和应用。“
一个微软人公开展示iPhone在之前是不可想象的，即使是当时全场人也是一片哄笑。但现在的微软重回了青春，股价处在历史高位，产品装载在世界数不清的设备里，不管是PC电脑、手机，也不管是Windows系统、苹果系统，还是安卓系统。
是纳德拉刷新了整个微软。成熟在位企业的青春，是从唤醒灵魂开始的。